По сообщению корреспондента новостного агентства «Хавза» из Мешхеда, аятолла Шабзендедар, секретарь Высшего совета религиозных семинарий, выступил на научной встрече «Место и роль исламских наук в системе взглядов покойного лидера мученика революции», состоявшейся в священной усыпальнице Имама Резы. Ссылаясь на предание от Имама Джафара ас-Садика (мир ему), он сказал:
«Это предание приводится в нескольких книгах. Ибн Хамдун также передаёт в своей книге “Тазкира” от Имама Мусы аль-Казима (мир ему), что основы человеческих знаний сводятся к четырём наукам».
Он продолжил: «Если этих четырёх наук нет, остальные науки не смогут обеспечить счастье человечества. Если же эти четыре науки существуют, то даже при наличии определённых недостатков в других областях знания человек всё равно найдёт правильный путь».
Член Совета стражей из числа факихов добавил: «В этом предании говорится:
«وجَدتُ عِلمَ الناسِ فی أن تعرفَ ربَّک، وأن تعرفَ ما صنع بک، وأن تعرفَ ما أرادَ منک، وأن تعرفَ ما یُخرجُک من دینک»
“Я обнаружил, что знание людей заключается в четырёх вещах: познать своего Господа; познать то, что Он создал в тебе; познать то, чего Он желает от тебя; и познать то, что выводит тебя из твоей религии”».
Он пояснил: «Слова “познать своего Господа” охватывают рациональные науки во всём их широком спектре. А выражение “то, что Он создал в тебе” указывает на способности и дарования, которыми Всевышний наделил человека. Человек может посредством различных средств раскрывать и развивать эти способности, продвигаясь настолько далеко, что достигает создания сияющих духовных светов и высоких степеней величия».
Аятолла Шабзендедар продолжил: «Что касается слов “то, чего Он желает от тебя”, то они указывают на то, чего Бог потребовал от человечества, то есть на фикх — на то, чего Всевышний желает от человека во всех сферах его индивидуальной, общественной, политической и иной жизни. А слова “то, что выводит тебя из твоей религии” относятся к тем явлениям, которые приводят к отклонению и удаляют человека от того, чего Бог желает от Своих творений».
Подчеркнув, что эти четыре науки составляют основы человеческого знания, он сказал: «Покойный лидер мученик революции, этот великий руководитель, который действительно был специалистом в различных этих областях, обучался в двух выдающихся религиозных центрах — Хорасане и Куме — и пользовался знаниями выдающихся учёных. Наряду с учёбой он усердно стремился к приобретению знаний и постоянно обращался к Корану и Сунне, а также к источникам познания шариата».
Член Совета стражей из числа факихов добавил: «Преподавание и практическая деятельность также дополняли всё это, и в его благословенной личности сформировался комплекс этих великих достоинств».
Ссылаясь на письмо, которое один из учащихся религиозной семинарии написал покойному лидеру революции, он сказал: «Один из учащихся написал ему письмо и передал его мне, чтобы я вручил его ему. В письме говорилось: “С учётом Вашего огромного опыта и научного наследия Вы являетесь лучшим из известных нам учёных нашей эпохи, способным систематизировать эти вопросы, чтобы они стали путеводным светом для религиозных семинарий и общества этой великой страны, верной исламу”».
Аятолла Шабзендедар продолжил: «Он принял это предложение и сказал: “Все необходимые условия для этого у меня есть, и с учётом моего опыта и научного наследия, которое у меня сформировалось, такая способность у меня имеется. Однако у меня нет времени”, — и поручил эту работу другим, чтобы они сделали шаги в этом направлении».
Говоря о взглядах покойного лидера революции на фикх и исламское правление, он отметил: «Как было ясно и из этого отрывка его содержательной речи, он обладал твёрдой, глубокой и полной внутренней верой в то, что праведное государство, способное обеспечить человеку счастье в этом мире и в вечной жизни, может быть построено только на основе фикха, восходящего к Семейству Аллаха, Великому Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и Имамам (мир им)».
Член Совета стражей из числа факихов добавил: «Государство способно вести человечество к вершинам счастья лишь в том случае, если оно познаёт фикх и то, чего Всевышний желает от Своих рабов, и претворяет это в жизнь».
Он подчеркнул: «Ещё в юности и молодости он получил от Всевышнего дар глубокого понимания, и именно благодаря этому уже с тех лет самоотверженно и с искренним намерением ради Аллаха вступил на путь борьбы и претворения в жизнь всеобъемлющего, всестороннего, глубокого, небесного и основанного на Божественном откровении фикха».
Ваше мнение